Radicalismo organico: sfidare il sistema fino in fondo
di Paul Cudenec
https://winteroak.org.uk/

Testo dell’Intervento di Paul Cudenec alle Tre giornate contro le tecno-scienze, sesto incontro internazionale, Luglio 2024 ad Acqui Terme organizzate da Resistenze al nanomondo e pubblicato sul giornale L’Urlo della Terra, n.12, Luglio 2024

Il continuo dominio della criminocrazia globale sulle nostre società dipende dall’inganno, un inganno costante e palese in ogni ambito.
La sua più grande bugia è che non c’è alternativa al futuro disumanizzato, centralizzato e degradato che ci ha preparato.
Il concetto di “sviluppo” industriale senza fine viene presentato come inevitabile e necessario, un percorso di miglioramento per l’umanità che fa parte dell’evoluzione della nostra specie.
Se non riusciamo a vedere attraverso questa narrazione ingannevole, il mito del progresso, non saremo in grado di capire o sfidare l’agenda tecno-totalitaria della criminocrazia.
Questo, ovviamente, è da tempo un grande difetto della “sinistra”.
Non avendo apparentemente notato gli strettissimi legami tra l’industrialismo e il potere del denaro a cui si suppone si opponga, la “sinistra” ha abbracciato con entusiasmo un approccio “progressista” che favorisce l’avanzata del gigante dello sviluppo, ingoiando ora anche l’assurda pretesa che questo disastroso e sempre più rapido processo di distruzione possa magicamente diventare “sostenibile”.
I cambiamenti nel comportamento umano necessari per trasformarci in vittime indifese della Macchina sono stati generalmente realizzati sotto la bandiera del “progressismo”.
I valori antiquati dovevano essere spazzati via, i modi di vita tradizionali abbandonati, le culture colorate e distintive eliminate per consentire la costruzione di una modernità grigia e uniforme.
Il programma “progressista” prevede persino la negazione di aspetti importanti della realtà fisica.
Considera “ingenuo” essere consapevoli dell’appartenenza dell’uomo alla natura, “pericoloso” capire che nasciamo con qualità innate e non come fogli bianchi su cui scrivere le richieste dei nostri schiavisti industriali, e “transfobico” insistere sull’esistenza di una donna.
Gli atteggiamenti della “sinistra” sono così profondamente modellati dai presupposti industriali “progressisti” che essa non rappresenta una vera opposizione al sistema – e, a mio avviso, non lo sarà mai.
Quali altre possibili opposizioni possiamo individuare?
Il movimento “verde” dovrebbe guidare la carica contro l’industrialismo e il suo mito del progresso.
Ma gran parte di essa è stata ribaltata di 180 gradi e trasformata nell’ala marketing dell’industria delle energie “rinnovabili” ossessionata dal clima.
Non possiamo certo sperare di trovare un pensiero che ispiri resistenza agli orrori della quarta rivoluzione industriale nella “destra” mainstream, il cui impegno per la “prosperità”, la “crescita” e l'”innovazione” dell’agenda per lo sviluppo è sotto gli occhi di tutti.
Purtroppo, questo è anche il caso di molti di coloro che hanno difeso la verità e la libertà di fronte alla manipolazione di Covid.
Rimangono bloccati sui dettagli di quell’evento e sul ruolo specifico del WEF e dell’OMS, senza vedere il quadro generale del complesso industriale-militare-farmaceutico che c’è dietro.
Inoltre, avendo notato il modo in cui il movimento ambientalista contemporaneo viene utilizzato per far avanzare il Grande Reset, spesso assumono una linea anti-ambientalista che li porta ad applaudire le attività industriali del sistema globalista a cui dovrebbero opporsi.
Dato il dominio di questo sistema, e in particolare il suo accesso illimitato al denaro, forse non sorprende che tutti i potenziali movimenti di opposizione si trasformino alla fine in operazioni che sostengono il sistema e attaccano i suoi nemici!
È quindi di estrema importanza coltivare e promuovere una filosofia politica solida e coerente che possa fungere da base per un movimento di resistenza politica emergente ed evitare che venga dirottato e deviato.
Questa filosofia, in realtà, esiste già in gran parte, anche se c’è un’ulteriore dimensione che deve essere aggiunta, come spiegherò più avanti.
Si tratta però di una filosofia nascosta, un fiume sotterraneo di pensiero non visibile dalle strade e dai centri commerciali del mondo moderno.
Chiamo questa filosofia “radicalismo organico” e nel 2019 ho lanciato un sito web che presenta i profili di oltre 90 pensatori che considero appartenenti a questa tradizione. [1]
Questi pensatori non sono necessariamente invisibili – sono piuttosto le molteplici interconnessioni tra i pensatori e la coerenza complessiva dell’idea radicale organica che sono state nascoste alla vista.
Direi che questa idea è, in fondo, solo saggezza umana tradizionale – i valori, l’etica e il buon senso che sono stati messi da parte per far posto alla marcia in avanti del profitto e del progresso.
È anche la comprensione che tutto è collegato, fa parte di un’unica realtà, in contrasto con la visione frammentata favorita dalla modernità.
Tra i pensatori radicali organici (“Orgrad”) figurano, ad esempio, un paio di filosofi antichi che presentavano la visione olistica della realtà comune a tutto il pensiero premoderno e sottolineavano l’interezza e la giustezza essenziale del cosmo, l’idea dell’ordine organico naturale.
Il taoista Chuang Tzu, vissuto in Cina 2.300 anni fa, si chiedeva: “Se la natura di ogni cosa sotto il Cielo non è distorta, se la Virtù del mondo non è depredata, allora che bisogno c’è di governare il mondo?”
E Plotino, il filosofo greco nato e cresciuto in Egitto nel III secolo d.C. e che trascorse l’ultima parte della sua vita a Roma, scrisse: “L’Universo è un’entità auto-accordante, le cui membra si scontrano ovunque, ma il tutto è la manifestazione di un Principio-Ragione”.
La somiglianza delle loro filosofie, nate da culture completamente diverse, è essa stessa una manifestazione della ragione e dell’ordine universale che stavano descrivendo.
Alcuni di quelli inclusi nel sito dei radicali organici presentano questa stessa comprensione in termini scientifici.
Il vitalista tedesco Hans Driesch fu uno dei primi professori universitari non ebrei a essere privato del suo incarico quando i nazisti salirono al potere nel 1933. Egli spiegò la sua visione olistica affermando che: “L’oggetto non è la semplice somma dei suoi attributi: è la loro unità, è l’insieme di tutti gli attributi”.
E lo scienziato britannico Kit Pedler ha scritto: “Gli scienziati che cercano di fare a pezzi la natura… e pretendono alla fine di capire l’intera natura perché comprendono tutte le sue parti sono chiamati ‘riduzionisti’.
“Gli scienziati che hanno fatto a pezzi la natura e poi sostengono che il loro studio delle parti rivela un tutto che è più grande della somma delle parti sono chiamati ‘olisti'”.
Come spiega un altro scienziato, Fritjof Capra, questo tipo di analisi integra, piuttosto che contraddire, le interpretazioni metafisiche o spirituali. Egli afferma che la sua filosofia è quella in cui “il cosmo è visto come una realtà inseparabile – perennemente in movimento, viva, organica; spirituale e materiale allo stesso tempo”.
La stessa convinzione veniva espressa 500 anni fa dal medico e filosofo della natura Paracelso, un’altra ispirazione organica radicale. Ha detto: “La natura, costituita dall’Universo, è una e la sua origine non può che essere l’eterna Unità. È un vasto organismo in cui le cose naturali si armonizzano e simpatizzano tra loro”. Ad animare tutto, diceva, era “l’energia vitale dell’Universo (Spiritus Mundi)”, una “forza fondamentale, invisibile, vitale, vivificante”.
Il rivoluzionario inglese del XVII secolo Gerrard Winstanley, che conosceva le idee di Paracelso, scrisse della “legge di natura” che “muove sia l’uomo che la bestia nelle loro azioni; o che fa crescere l’erba, gli alberi, il grano e tutte le piante nelle loro diverse ragioni; e qualsiasi cosa un corpo faccia, la fa come è mosso da questa legge interiore”.
Un secolo dopo, l’artista e poeta William Blake sfidava il nuovo mondo industriale con la sua visione olistica, che sottolineava la sacralità e l’interconnessione di tutta la vita. “Ogni cosa che vive non vive da sola, né per se stessa”, ha scritto. “Ogni cosa che vive è Santa”.
Nello stesso periodo, in Germania, Novalis usava il termine “idealismo magico” per descrivere il suo concetto di anima del mondo, in cui tutta la natura era vista come un unico organismo.
Man mano che l’industrialismo stringeva la sua morsa sull’Europa, questo concetto olistico di natura si è necessariamente trasformato in una critica politica della società.
Lo vediamo con il “Romanticismo anticapitalista” che Michael Löwy identifica come fiorente nei circoli intellettuali ebraici dell’Europa centrale prima della Prima guerra mondiale. Afferma che la loro visione comune ruotava intorno a “una critica culturale della civiltà capitalista moderna in nome di valori pre-moderni o pre-capitalisti”.
Si rivolgevano “contro la quantificazione e la meccanizzazione della vita, la reificazione dei rapporti sociali, la dissoluzione della comunità e, soprattutto, il disincanto del mondo”. In generale, il pensiero anti-industriale occupa, manco a dirlo, un posto centrale nel pensiero radicale organico.
Oggi liquidato come marginale, vanta in realtà un’impressionante eredità politica ed è stato esposto da importanti pensatori come John Ruskin, Henry David Thoreau, William Morris, Lev Tolstoj, Jacques Ellul e, verso la fine della sua vita, Guy Debord. Morris, ad esempio, dichiarò notoriamente: “Oltre al desiderio di produrre cose belle, la passione principale della mia vita è stata ed è l’odio per la civiltà moderna”. Tolstoj, da parte sua, condannò il sistema delle fabbriche e avvertì ripetutamente che il popolo russo doveva rimanere sulla terra ed evitare la civiltà industriale dell’Occidente.
Questa stessa intuizione è emersa in India con l’anti-industrialismo guidato da Mohandas Gandhi e dai fratelli Kumarappa, che hanno individuato un’alternativa al capitalismo o al socialismo occidentale in quello che hanno chiamato “villagismo”. Gandhi, influenzato da Tolstoj, scrisse nel 1909: “La macchina ha cominciato a desolare l’Europa. La rovina sta bussando alle porte dell’Inghilterra. Le macchine sono il simbolo principale della civiltà moderna; rappresentano un grande peccato… Le ferrovie accentuano la natura malvagia dell’uomo. Gli uomini cattivi realizzano i loro progetti con maggiore rapidità”.
Un filone parallelo di spiritualità anti-industriale è emerso con il movimento perennialista o tradizionalista fondato da René Guénon e Ananda Coomaraswamy.
Sebbene oggi siano noti soprattutto per i loro scritti metafisici, entrambi erano sconvolti dall’imperialismo occidentale e dal modo in cui esso imponeva ovunque il suo stile di vita industriale, produttivista e sfruttatore.
Nel suo libro del 1927, La crisi del mondo moderno, Guénon descriveva il concetto di “civiltà” come un pretesto per ingannare il pubblico, “una mera ipocrisia moralistica, che serve da maschera a disegni di conquista o ad ambizioni economiche”.
Vorrei anche menzionare la notevole influenza anarchica sul radicalismo organico, con molti rappresentanti di questa tradizione politica presenti sul sito. Ma non sono inclusi semplicemente perché sono anarchici – anche se io ho un passato nel movimento anarchico e mi definisco ancora anarchico, nonostante le mie serie differenze con molti di coloro che oggi usano questa etichetta. Sono lì perché hanno qualcosa da contribuire alla più ampia prospettiva organica radicale. Peter Kropotkin, ad esempio, non solo descrisse il diritto e il capitale come due gemelli che erano “avanzati, mano nella mano, sostenendosi a vicenda con le sofferenze dell’umanità”, ma scrisse anche che il mutuo soccorso, la giustizia e la moralità erano una “legge universale dell’evoluzione organica” radicata nelle nostre menti “con tutta la forza di un istinto innato”. L’anarchico ebreo tedesco Gustav Landauer condannava la “non cultura” del capitalismo industriale ed è stato descritto come rappresentante di “una forma di pensiero di sinistra della corrente völkisch”.
Emma Goldman, oggi ricordata soprattutto per il suo femminismo, pubblicava una rivista intitolata Madre Terra ed equiparava l’ideale anarchico alla “legge naturale… che si afferma liberamente e spontaneamente senza alcuna forza esterna, in armonia con le esigenze della natura”.
L’intellettuale e poeta anarchico inglese Herbert Read condannò la civiltà meccanica e dichiarò: “Nel profondo il mio atteggiamento è una protesta contro il destino che mi ha reso poeta in un’epoca industriale”.
Ciò che mi affascina è il modo in cui i vari filoni di pensiero si intrecciano e si incastrano, conferendo al radicalismo organico una solidità e una coesione che potrebbero apparire sorprendenti per una filosofia che non si ritiene ufficialmente esistente! In generale, la spiritualità, l’anti-industrialismo e l’opposizione all’ordine dominante si uniscono di volta in volta, al punto da sembrare la stessa cosa.
Le solite barriere politico-filosofiche si dissolvono quando si sa che il perennialista Guénon fu introdotto alla spiritualità sufi dall’anarchico Ivan Aguéli; che il collega perennialista Coomaraswamy era un anarchico; che Carl Jung fu molto influenzato dall’anarchico Otto Gross e fu amico di un altro anarchico, Herbert Read.
Mi incuriosisce il modo in cui l’obiettivo del neurobiologo Constantin von Monakow di “una naturalizzazione della morale” sia così vicino all’anarchismo definito da Kropotkin, in particolare nel suo ultimo libro, mai completato, Etica: Origine e sviluppo, in cui descriveva la natura come “la prima maestra etica dell’uomo”.
Il mio senso di affinità con il Medioevo, che dura da sempre, si sente giustificato dal fatto che è stato condiviso non solo da Kropotkin, che ha descritto la città medievale come “una crescita naturale nel pieno senso della parola”, ma anche dal sociologo Ferdinand Tönnies – un importante pensatore organico radicale che ha confrontato la sana Gemeinschaft (comunità) organica di quel periodo precedente con la Gesellschaft (società) artificiale dei tempi moderni. L’attrazione per il Medioevo era anche un corollario dell’avversione di Ruskin e Morris per la modernità industriale: la tradizione gotica rappresentava per loro l’espressione estetica di una cultura radicata nella natura e nell’organicità. Morris si ispirò molto al romanzo After London del 1885 scritto da un’altra ispirazione orogranata, Richard Jefferies.
Si tratta di una prima opera di fantascienza post-apocalittica, in cui la civiltà industriale è crollata e la capitale dell’impero britannico è scomparsa sotto una palude trasudante e tossica, per essere sostituita da qualcosa che assomiglia al mondo medievale.
Morris scrisse a un amico che “speranze assurde” gli riempivano il cuore mentre leggeva il libro, aggiungendo: “Non ho più fede di un granello di senape nella storia futura della ‘civiltà’, che ora so essere destinata alla distruzione, probabilmente tra non molto tempo: che gioia pensarci!”.
Si pensa infatti che il libro di Jefferies abbia ispirato il romanzo di Morris News from Nowhere, pubblicato cinque anni dopo, nel 1890, e descritto da Kropotkin – un altro collegamento! – come un “romanzo del futuro” e “forse la concezione più completamente e profondamente anarchica della società futura che sia mai stata scritta”. [2]
L’anelito radicale organico per il Medioevo non è affatto rivolto all’indietro, ma guarda a un futuro incorrotto, libero dall’oscuro dominio della criminocrazia industriale. Löwy lo spiega con riferimento a Walter Benjamin, la cui decostruzione dell’ideologia del progresso, a suo dire, non è stata effettuata in nome della conservazione o del restauro, ma della rivoluzione.
“Le società arcaiche della Urgeschichte [il passato primordiale] presentano un’armonia tra uomo e natura che è stata distrutta dal “progresso” e che deve essere ripristinata nella società emancipata del futuro”.
Lo scrittore Patrick Marcolini fa lo stesso ragionamento riguardo all'”ispirazione medievale” che individua dietro il pensiero di Debord e dei suoi compagni situazionisti. Scrive: “Tutti i tipi di socialità basata sul dono – l’amicizia, l’amore, l’ospitalità, l’aiuto reciproco e la solidarietà – erano le forme relazionali che prefiguravano più fedelmente la società che i situazionisti volevano raggiungere con la rivoluzione. In questo, la civiltà medievale offriva loro un vero e proprio modello”.
Ci sono così tante interconnessioni tra i pensatori presentati sul sito di Orgrad (https://orgrad.wordpress.com/) che qui posso solo scalfire la superficie. Gandhi fu influenzato non solo da Tolstoj, ma anche da Ruskin, Thoreau e Kropotkin.
Fredy Perlman si è ispirato a Blake, utilizzando persino la sua arte per illustrare le proprie opere, e ha tradotto in inglese La società dello spettacolo di Debord.
Tönnies ha esercitato un’influenza su Landauer, Martin Buber e Jacques Camatte, che lo cita con approvazione nel suo saggio del 1973 Contro l’addomesticamento.
George Orwell fu convinto da Emma Goldman ad aderire al Comitato Internazionale di Solidarietà Antifascista e lì entrò in contatto con anarchici come Read – amico di Jung – e John Cowper Powys, uno scrittore convertito all’anarchismo da Goldman e influenzato anche dai pensatori orfici Plotino, Paracelso, Goethe, Blake, Ruskin e… Jung!
Basti dire che se potessi presentare questi collegamenti sotto forma di diagramma – compito di cui sono totalmente incapace! – la maglia risultante mostrerebbe fisicamente la realtà di una tradizione filosofica che la società contemporanea si rifiuta di riconoscere.
Alcuni di coloro che compaiono sul sito erano consapevoli del quadro ideologico più ampio – Löwy, per esempio, come ho già spiegato.
Il compianto scrittore americano Theodore Roszak, oltre a citare Morris, Kropotkin e Coomaraswamy, ha invocato un “nuovo radicalismo” in cui “la qualità e non la quantità diventa la pietra di paragone del valore sociale”. Secondo lui, “un progetto urgente dei tempi” è la resurrezione di una “tradizione che si supponeva defunta”, un antico modo di conoscere e pensare che ha definito “Antica Gnosi”, la cui esperienza della natura era una “comunione vivente”.
Roszak proponeva la visione di un futuro post-industriale che avrebbe comportato “una graziosa simbiosi tra persone e natura, una comunità organica”.
La collega americana Charlene Spretnak, oggi ultrasettantenne, si è ispirata molto a Ruskin e Morris, di cui ha scoperto per caso le opere durante un viaggio in Inghilterra. Nel suo libro del 1997, La rinascita del reale, descrive “uno straordinario periodo di scoperta per me, una comunione che mi ha plasmato, in qualche modo, da allora in poi”. Spretnak individua una filosofia sotterranea, in opposizione alla modernità, che affiora di tanto in tanto nella storia, per poi essere nuovamente costretta alla clandestinità dal sistema dominante. Scrive: “Alla base della rinascita contemporanea del corpo, della natura e del luogo c’è una tradizione sostanziale che, se meglio compresa, potrebbe essere fonte di ispirazione.
“Questo lignaggio comprende il movimento romantico, il movimento Arts and Crafts (“Arti e mestieri”), le ricerche cosmologiche e spirituali nelle scuole di pittura, i modernisti contro-moderni, il Programma Costruttivo di Gandhi e la controcultura”. L’autrice spiega che la repressione di queste critiche alla modernità avviene in parte attraverso il modo in cui viene presentato il mito storico del “progresso”.
“La complessa transizione dalla visione olistica (ma gerarchica) del mondo medievale a quella moderna e meccanicistica è stata espressa con una riduzione semplicistica dal grande fascino: il passaggio dal Medioevo all’Illuminismo. È mai esistita un’inquadratura della storia così nettamente in bianco e nero?”. Come abbiamo visto, il progetto radicale organico mira a recuperare il patrimonio olistico del passato e a utilizzarlo per ispirare la ricerca di un futuro al di fuori dell’incubo criminocratico industriale. Ma l’elemento aggiuntivo, a cui ho fatto riferimento prima, è la consapevolezza di come e perché il filone di pensiero descritto da Löwy, Roszak e Spretnak sia stato allontanato dalla vista.
Ho esplorato un aspetto di questo aspetto in un articolo che ho scritto sei anni fa, nel luglio 2018 – la prima occasione in cui ho usato il termine “radicalismo organico”, infatti. [3]
Qui ho spiegato come siano stati fatti continui sforzi per infangare qualsiasi tipo di pensiero pro-natura e organico come “nazista” e quindi inaccettabile per la sinistra “antifascista”. Questo tipo di propaganda è, ovviamente, deliberatamente fuorviante e uno dei principali responsabili, Alexander Reid Ross, è stato successivamente rivelato essere legato alla CIA. [4]
La realtà è che mentre il regime nazista in Germania usava un linguaggio amante della natura per raccogliere il sostegno di un popolo amante della natura, il suo programma reale era ultra-industriale.
È una coincidenza che lo stesso trucco venga riproposto da un movimento “ambientalista” che promuove la nuova fase di sviluppo industriale del XXI secolo? Non credo.
Il motivo per cui il vero ambientalismo – il pensiero organico a favore della natura – deve essere infangato e attaccato è che rappresenta un’ovvia minaccia al progetto industrialista dei criminocrati. Se gli ambientalisti si mobilitassero contro le false tecnologie “sostenibili”, invece di promuoverle, l’avanzata degli industriali sarebbe per lo meno rallentata.
In senso più ampio, tutti gli atteggiamenti e i modi di pensare che fanno parte della visione radicale organica rappresentano potenziali ostacoli alla continua marcia dello sviluppo e del Grande Racket Industriale. I criminocrati globali non possono avere persone che si aggrappano alle vecchie credenze sull’importanza della comunità locale, della cultura e del legame con il luogo! Non possono permettere loro di coltivare valori tradizionali che potrebbero portarli a rifiutare il transumanesimo, l’eugenetica e il cibo artificiale! Non possono tollerare la rinascita di codici etici che considerano moralmente sbagliato il perseguimento egoistico del guadagno individuale, che rifiutano esplicitamente l’usura e lo sfruttamento!
Non sopportano che si metta in discussione la narrazione del Progresso, che ci si chieda se sia davvero una buona idea continuare con il suo programma di produzione e distruzione sempre più accelerata!
Non riescono a digerire la presenza, nel loro mondo da campo di prigionia, di persone che danno più valore alla libertà che alla convenienza o all’accettazione sociale, che considerano il dire la verità come un dovere sacro a cui non ci si deve mai sottrarre!
Sanno che il modo di pensare che io chiamo radicalismo organico è il loro nemico e per questo fanno del loro meglio per farlo sparire.
Noi, da parte nostra, dobbiamo fare nostra questa consapevolezza e accoglierla nella nostra filosofia.
Il radicalismo organico non è solo la rinascita di una certa tradizione politica, ma una rinascita molto consapevole di ciò che sta facendo. È una filosofia politica che capisce perché il suo pensiero è stato emarginato, perché è stato ritenuto inaccettabile da chi controlla la società contemporanea.
L’ambientalista radicale americana Judi Bari, altra fonte di ispirazione organico-radicale, ha scritto che basare un sistema di credenze politiche sulla “antica saggezza dei nativi” è, nel contesto dell’odierna società industriale, “profondamente rivoluzionario, e sfida il sistema nel suo nucleo”.
Questo è il compito del progetto radicale organico: diffondere e amplificare questo nuovo-vecchio modo di pensare, metterlo sulla mappa come una vera e propria tradizione, come una posizione politica valida e significativa. È solo con questa solida base filosofica che possiamo sperare di far crescere un nuovo movimento di resistenza efficace contro la vile criminocrazia.

[1] https://orgrad.wordpress.com/a-z-of-thinkers/ Tutti i riferimenti orografici successivi sono reperibili in questa pagina.
[2] https://www.marxists.org/archive//morris/obits/kropotkin.htm
[3] https://winteroak.org.uk/2018/07/10/organic-radicalism-bringing-down-the-fascist-machine/
[4] https://winteroak.org.uk/2023/10/28/how-intelligence-agents-hijacked-the-u-s-anarchist-movement-and-steered-it-into-a-dead-end/

L’originale in inglese sul sito internet di Paul Cudenec: https://winteroak.org.uk/2024/08/02/organic-radicalism-challenging-the-system-to-its-core/

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